冰心的清纯与脆弱
冰心的清纯与脆弱
我在《日本关于冰心的介绍之一(周作人的介绍)》文章中曾论述道，最初向日本介绍谢冰心作品的是周作人(1885-1967)，而且周作人并非是由于冰心的作品在当时非常流行才介绍的，而是他感到冰心的作品，与自己的文学观有着共鸣之处，所以才挥笔译介。当时盛行于寻求文学效用性的思潮，比如同是文学研究会的郑振铎(1898-1958)就明确地提出了“血与泪的文学”这一口号。我认为，这一思潮实质上受到了苏联无产阶级文学运动的影响，表现了意识到这一问题的中国知识分子们的行动愿望与焦躁。但是该文对此未能涉及，对可以称作中国无产阶级文学运动前期的创造社，如成仿吾(1897-1984)，也未涉及。可以说，这些文学运动，是基于设想使文学科学化的基础上，对知识分子参加革命运动可能性的考察。文学科学化，目的在于诸如解明文学工作者的阶级性，探求作为文学，应该表现的内容的目的意义和方向性。这样，文学或许会变得通俗易懂。不过，即使这样，文学传达这一不可思议的现象，仍然未被解明而残存下来。对此，周作人连续作了阐述，当然受到各种反驳及批判。其中有的尖刻地指责他的文学是非科学的，是趣味的。因为人们终于发现趣味这一语句含有个人的狭隘性，从中感受到了某种担心。作为北京大学教授而公开做学问的周作人，有必要系统地确立自己的文学观。毫无疑问，在这种思潮中，显得感伤的冰心文学，尽管微弱，却毫不消失地拥有一直阅读自己作品的众多读者，这一事实大大地增强了周作人的自信。
介绍冰心，起到了强化介绍者的态度的作用，这是我的结论之一。
我想，即便在日本，也可理解同一事例。强化自己的态度，是出于或面临非强化不可的外压；或意识到外压的存在吧!如果冰心的文学，能够支撑自己的文学观，挺住外压的话，不是再好不过了吗?可是，介绍者们并没有明确地叫好，也没有舍之不顾，这里，我感受到了冰心文学所具有的清纯的力量。
一
我在《介绍之一》文章中，曾提及池田桃川的《中国现代小说》这一文章。池田桃川的文章，连载于大正十年(1921年)八月十五日至十六日的《读卖新闻》，可能是日本最早论及冰心作品的文章。下面是相关内容：
“兹有有趣一例，即最近冰心所著《爱的实现》这一短篇。内容十分单纯：作家在山中避暑，以爱的实现为题创作，然而到最后收尾时，却无论如何也产生不出好的结局。可是，有一天无意中看见无邪睡在那儿的一对小姊弟的洁白肉体，顿时萌发灵感，得以完美地终结了故事。看起来创作家的思维仅局限于这一范围，仅凭此类想去写什么爱呀恋呀的。因为创作家自己也这么说，所以不至于有错吧!尽管这是一家之言，但也说明了现在创作界的普遍事实。我们中国那创作的期待，目前尚属绝望吧!”
桃川称，“我毫不掩饰地直言，中国的现代小说，作为小说，几乎是无价值的，没有任何创作的生命”，没有“透析人的心理和打动我等感情的作品”，只不过是故事式或童话。我尽管不十分了解池田桃川其人，但从这篇文章，和他的其他少量文章看，一言以蔽之，池田桃川似乎在说：“中国现代小说是落后的”。
较日本落后这一想法，周作人也有，不如说他的看法更强烈。这在他的“中国的新文学尚属幼稚”等话语中表露无遗。
如同周作人所说，“他自身肯定不懂中国话”那样，池田桃川误解了很多事实。如上述引用所见，在谈及《爱的实现》之时，将“海边”误为“山中”，即是大谬。“小姊弟的洁白肉体”这一表述，也是令人对“肉体”一词产生不快之感，有时会招致误解。
周作人继续写道：“如果是中国人自己翻译的话，即或行文不甚华丽，意思总不至于弄错吧!”他翻译了《爱的实现》，并将自己的“白话诗”精确地译成了日文。
二
如上所述，池田桃川最初对冰心作品的介绍，对小说并未赞誉。
可是，在诗歌方面，却出现了高度评价的介绍。池田文章发表后的八年，即1929年《诗神》三月号刊登了中田信子的《冰心女士的诗》。在此之前4年，中田信子亦曾在《日本诗人》1925年4月号上发表了《中国最近的诗》。她在文中写道：
“不用说，时至今日，那个国家大多数人所说的诗，都是指旧时的古体诗。近年来勃兴的自由诗(不遵循往日烦琐韵律形式的诗)运动逐渐增大势力，如今有席卷全国之势。”
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