冰心的清纯与脆弱
冰心的清纯与脆弱
“感情逐渐硬化起来，因此氏的感动也在作品中死去，《一个记忆》、《老年散步者》即是如此。中田氏是一个从《处女掠夺者》时代出发，大声呼唤正统思想的人，当时的倾向现在还有残存。氏的诗具有相当好的一面，同时也总有稚拙的一面，其原因即在于此。”
我没有力量这般评价中田信子的诗，但我理解评论者的这一短小评论。从“大声呼唤正统思想”这一表述中，可以窥知她的思想，“感情逐渐硬化起来”的说法亦显得率直。
我很理解这位女流诗人，在介绍冰心的诗歌时，为什么要强调“东洋哲学”和“东洋的女性”。不过，“东洋”一词，是日本以暗示自己为这个“东洋”的宗主国为前提，带有包括中国在内的东南亚诸国，都与日本具有同一立场的意味而开始使用的。所以，这一语言的强调，无论主观如何，总给人以某种不快之
www.nx899.com感。中田对冰心诗的介绍，抓住了其内向性和静谧，
这一点是正确的。但或许正是这个原因，局限了介绍同时代的中国诗人，对冰心本人的介绍也嫌不足。
据说，中田在创作了歌颂日本历史上的女性的诗歌《女神七柱》(1926年6月)之后不久，便离开了诗坛。
四
中田信子的介绍文章，发表于诗歌杂志，所以似乎未为人们所注意，即使有人读了也几乎无大印象。
对冰心的介绍付出巨大力气的是神近市子(1888-1981)。不过，在神近的印象记中，似乎也没有提到中田文章的什么影响。神近于1936年见到了冰心，那是冰心随同夫君吴文藻(1901-1985)来日本之时，得到一年的休假，获得美国洛克菲勒财团资金援助的他，正好利用假期去欧美各国研修。1936年8月，他们留下两个孩子，由上海去美国。途中，为了会见社会学者鸟居龙藏(1870-1953)，而绕道日本。他们乘坐恩普列恩·欧卓·日本号轮船抵达横滨港，来到东京神田的日华会馆，出席欢迎会及座谈会。此时，日华学会主事服部升子希望神近市子也参加座谈会，推选她为与女流作家冰心恳谈的日方成员之一。
神近为了了解冰心，事先做了些知识方面的准备：
“冰心女士的名字，与
1936年，即昭和十一年八月二十七日，冰心偕其丈夫吴文藻来到日本，除日华学会的砂田实常务理事和鸟居龙藏夫妻及令爱以外，当天座谈会(实际仅仅是致词、挥毫，拍完纪念照片便结束了)参加人员，还有考古学者原田淑人(1885-1974)、基督教社会主义者新居格(1888-1951)，尚有神近市子、市川房枝(1893-1981)、金子繁理等人。
神近当然略显抖擞地出席了，她事先查找了旧本《无产阶级文学》等杂志。不过，在这些左翼书刊中并没有登载冰心的作品。我猜测神近的“似乎读过”，可能是指读中田信子的介绍文章。然而当时(30年代)却忘记了中田的文章，只是一味关心左翼的作品了。这一点，从神近的印象记中亦可以窥知。丁玲(1904-1986)的《水》，是在此十个月前的《日本评论》1935年10月号，以《水——问题小说》为题，由中西均一翻译发表的。据神近说，颇获好评。谢冰莹(1906-)在早稻田大学入学后不久，就因“赤色”嫌疑，而被找到目黑警察署，成为话题，这也是1935年4月的事情。
关于冰心的介绍，在中田文章之后，《东京日日新闻》1930年11月30日，发表了泽村幸夫的文章，即第8版的《代表新中国的女流作家群》。文中提出了5位知名人物，和8名后起之秀，居首位的便是冰心。“接过‘北京大学教授、福建谢婉莹’的名片，似乎很多人都歪头思想一会儿。可是一提到冰心女士，只要是对中国文艺稍有关心的人，都会点头说‘啊，就是诗集《繁星》、《春水》的作者，并且是小说《超人》和《爱的实现》的著者的本名’吧!《爱的实现》，是由因作为武者小路等新村的中国同人而闻名的
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