狐狸精的流变（2）：成不了精的狐狸_语文教学反思

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狐狸精的流变（2）：成不了精的狐狸

12-20 17:47:04 浏览次数:653次栏目：语文教学反思

　　其次，即所谓“狐死首丘”，意思就是说狐狸不管在什么地方死去，它的头一定是对着它窟穴的方向。如屈原《九章·哀郢》云：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”《礼记·檀弓》也表达过同样的意思：“狐死正首丘，仁也。”古人以为狐死首丘表现了狐狸对故土的眷恋，是“仁”的表现。对狐狸的这种认识一直从先秦流传下去，到了唐代，大诗人白居易的弟弟白行简还写了一篇《狐死正首丘赋》大发感慨。“狐死首丘”的现象被没有生物学的证明，只说明古人善于用动物偶然的行为进行道德说教。类似的现象还有羊羔吮母奶时，前腿以膝跪地，也被古人解释为不忘母恩。

　　以上的认识，虽然有一些穿凿附会，但从本质上看，仍然是将狐狸当作一种动物来认识的。

　　在中国的文字记录中，第一个具有了人性的狐狸是《战国策》“狐假虎威”故事中的那个动物骗子：　　

　　荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，观百兽之视我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”　　

　　荆宣王大约不是个聪明的国王，缺乏必要的理解能力，大臣江一只好对他进行卡通式的教育，说明北方敌人表面上害怕昭奚恤，实则畏惧宣王的百万兵甲。在这则寓言中，狐狸并没有成精变人，而是直接具有了人的特点，能言会道，诡计多端。这种拟人化的文学表现形式，是童话或寓言中常见的现象。《战国策》这则寓言，看上去似乎是一个随手拈来的故事，实则也大有深意。袁珂先生在《中国神话大词典》前言中说：“最早的一批神话，实在便是一批动物、植物故事，尤其是描写禽言兽语的动物故事是神话的核心。先秦诸子书中有些寓言是以动物故事为主的，如‘狐假虎威’、‘鹬蚌相争’、‘坎井之蛙’、‘涸泽之鲋’等，说不定便是古代神话的转化，但已经难于实指。”但狐假虎威这个寓言在中国狐狸故事中几乎是个孤例，其拟人化的狐狸形象在以后没有任何发展，后来出现的狐狸精也与它没什么联系，倒是西方同时代的寓言中可以找到很多同类项。古希腊流传下来的《伊索寓言》，绝大部分都是动物寓言，狐狸在这些故事中经常出任主角，如人们非常熟悉的“狐狸和葡萄”、“乌鸦与狐狸”等，今本《伊索寓言》中的狐狸故事有40则之多。

　　以狐狸为主角的拟人化动物故事在伊索时代之后广泛地流传于欧洲，各种各样的狐狸故事在中世纪交织成了著名的《列那狐传奇》。故事主角列那是只美丽的红毛雄狐，他和妻子及三个孩子生活在一个叫马贝渡的城堡里。这家伙俨然是动物世界的007，神通广大，无所不能，几乎与所有的动物为敌，而且特别喜欢作弄比他强大的狼和熊。动物们忍无可忍，都到狮子国王那里告他的状。狮王先后派狗熊勃仑、雄猫梯培去召它，被他作弄得奄奄一息。后来到了王宫，他又巧舌如簧，说东道西，在绞刑架下还面不改色心不跳，说有宝藏要献给狮王。狮王的贪欲很快被勾了起来，派兔子兰姆和山羊倍令跟他去取宝藏。结果兔子成了列那的中餐，兔头被装在一个袋子里要山羊当作宝藏献给狮王。骗局穿帮后，狮王大怒，带领动物部队攻打马贝渡城堡。相持了几天，狮王一朝君臣居然全被列那捆绑在地。大智者列那这时却并不动粗，而是乘机诬陷山羊倍令，说他私吞了宝藏，害死了兔子兰姆。当了俘虏的狮王信了，对列那产生强烈的好感，两人言归于好，紧紧地拥抱在一起。列那作为的大臣和狮王回到了王宫，受到热烈欢迎。随即狮王患了重病，就在名医束手无策准备溜之大吉的时候，列那却挺身而出为他治病。治病的时候仍不忘害一害其他动物，一会儿雄鹿的角烧成灰，一会儿要野猪的牙齿研成粉。狮王的重病在列那的调理下居然治愈了，狮王大喜，视列那为救命恩人，要授他大元帅之职。但自由惯了的列那拒绝了狮王的好意，回到自己的家乡马贝渡。这个故事在西欧各国传播甚广，12--13世纪法国有很多民间诗人用它写诗，保留下来的有27组诗，共3万多行。《列那狐传奇》被人类学家爱德华•泰勒称为无以伦比的动物史诗，而狐狸列那在中世纪的欧洲也成了狡猾的代名词。《列那狐传奇》的影响是如此之大，以致法国有好几个诗人为它写续篇，德国、英国、弗兰德斯、意大利都有译本或模仿作品，后来，大文学家歌德根据这则故事写

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成叙事诗《列那狐》。

　　狐狸的形象还在后世欧洲著名作家如格林兄弟、拉封丹、克雷洛夫的笔下时隐时现,如《格林童话》的“狐狸与马”、“狐狸和干妈”、“狼和狐狸”，《拉•封丹寓言》的“狐狸与山羊”、“狐狸、猴子与群兽”，《克雷洛夫寓言》的“狼和狐狸”、“狐狸建筑师”、“狮子、羚羊和狐狸”等。这些动物故事中的狐狸，大多具有伊索时代的秉性，狡猾多智，为达目的不择手段。从公元前5－6世纪的希腊，到18－19世纪的欧洲各国，狐狸的形象有着明显的传承关系，拉•封丹和克雷洛夫笔下的一些狐狸形象，甚至直接取材与《伊索寓言》，如著名的“狐狸与乌鸦”、“狐狸与葡萄”等。然而，欧洲的狐狸无论如何能言善辩、神通广大，却始终沿着拟人化的线路发展，流转了两三千年，也没有成精变人。

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