林黛玉进贾府教学设计

林黛玉进贾府教学设计

    【教学目标】 
    1.了解《红楼梦》前五回内容,及在全书的地位作用。
    2.学习和运用“点评式读书法”,分析人物形象(林黛玉、王熙凤),并掌握古代小说的欣赏方法。
    3.对作品中人物、环境能作出一些评价,对作品中精彩片断进行创作表演,提高分析鉴赏古典小说能力。 
    【教学重点】 
    1.学习人物描写方法。 
    2.分析人物性格特征。
    【教学难点】 
    如何指导学生通过揣摩人物出场方式、语言、肖像、动作来归纳人物性格特征。 
    【课前准备】 
    1.影像材料:对电视《红楼梦》进行剪辑,形成三个独立的影像材料:《林黛玉进贾府》《王熙凤出场》《宝黛初会》。并在课前组织观看《林黛玉进贾府》。 
    2.音像资料:《红楼梦插曲》《终身误》《枉凝眉》《聪明累》《葬花吟》电视连续剧《红楼梦》主题曲。 
    【课时安排】 
    三课时 
    【教学过程】 
    一、激趣导入
    [互动设计1]  视频导入
    播放《天上掉下个林妹妹》
    [互动设计2]  四大名着
    《三国演义》写的是雄主名王,谋臣勇将之事;攻城略地,纵横捭阖之心。
    《水浒传》写的是草莽英雄,江湖豪杰之事;仗义行侠,报仇雪恨之心。
    《西游记》写的是神仙妖怪斗争之事;是古之儿童唯一能当作童话来读的作品。
    《红楼梦》是中国封建社会的百科全书。
    二、整体感知
    [互动设计3]  走进红楼梦
    《红楼梦》是我国18世纪中期出现的一部古典小说。它高度的艺术性在我国及世界文学发展史上占有显着的地位。原名《石头记》拟作120回,定稿80回,后四十回“迷失”。现多为120回,其后40回为乾隆进士高鹗续。《红楼梦》是通过贾、史、王、薛几大家族在政治经济上的内外活动,宫廷贵族的勾结和矛盾,各种男女恋爱的葛藤以及家庭中的日常琐事,生动而又真实地描绘出一场封建家庭衰败历史的图卷。 
    开谈不说《红楼梦》,读尽诗书是枉然。        ——清?《竹枝词》
    大哉红楼梦,再论一千年。   ——冯其庸
    经学家看见《易》,道学家看见yin, 才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……。     ——鲁迅 
    [互动设计4]  关于曹沾
    曹沾,(约1715—1763),字梦阮,号雪芹、芹圃、芹溪。出身于一个有百年历史的贵族世家。成长于一个藏书丰富的书香门第。生活于所谓的“康乾盛世”,经历了大家族由盛而衰的巨大变故。“蓬牖茅椽,绳床瓦灶”
    “举家食粥酒常赊”
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p;  博览群书,文化底蕴丰厚,琴棋书画无所不能,诗词曲赋无所不精。
    [互动设计5]  前五回简介
    《林黛玉进贾府》选自《红楼梦》第三回,是全书序幕的一个组成部分。《红楼梦》的序幕由前五回构成,分别从各个不同角度,为全书情节的开展,作了必要的交代。它们之间既有联系,又各有侧重。因此,为了学习《林黛玉进贾府》,就有必要对前五回的内容,作一概要的了解。
    第一回是开篇。先用“女娲补天”、“木石前盟”两个神话故事作楔子,为塑造贾宝玉的性格和描写贾宝玉和林黛玉的爱情故事,染上一层浪漫主义色彩。
    在“女娲补天”的故事中,作者特意描写了一块“无材补天,幻形入世”的顽石。这便是随贾宝玉一起降生,又为贾宝玉随身佩戴的“通灵宝玉”。它对贾宝玉的叛逆性格有隐喻作用;一方面暗示他无“补天”之材,是个不符合封建社会要求的“蠢物”;另一方面也暗示他与封建主义相对立的思想性格,具有像从天而降的顽石一样的“顽劣”性,难以为世俗所改变。
    “木石前盟”主要交代了这块“无材补天”的顽石与绛珠仙草的关系。说明这顽石在投胎入世之前,曾变为神璎侍者以甘露灌溉了一棵“绛珠仙草”使其得以久延岁月,后来遂脱去草木之态,幻化人形,修成女体。在这顽石下世之时,她为酬报灌溉之德,也要同去走一遭,把一生所有的眼泪还他。这绛珠仙草便是林黛玉的前身。正因为有这段姻缘,在林黛玉初见宝玉时才有“好生奇怪,倒像在那里见过一般”的感觉;贾宝玉也觉得“这个妹妹我曾见过的”,“看着面善,心里就算是旧相识,今日只作远别重逢”。至于“还泪”之说,正与节选部分“只怕他的病一生也不能好的了。若要好时,除非从此以后总不许见哭声”相照应。
    △赏析《好了歌》
    好了歌
    世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
    古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
    世人都晓神仙好,只有金银忘不了!
    终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
    世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!
    君生日日说恩情,君死又随人去了。
    世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!
    痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
    【赏析】
    这首歌出现在第一回中。甄士隐家业破败后,夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收,鼠盗蜂起”,不得安身,只好变卖了田产,投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人,把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”,真正走投无路了。一天,他拄着拐杖走到街上,突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来,叨念出这首歌。
    这首《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看,人们活在世上,建功立业,发财致富,贪恋妻妾,顾念儿孙,全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说:“好便是了,了便是好”,又把“好”和“了”的涵义引申一层,说只有和这个世界斩断一切联系,也就是说只有彻底的“了”,才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。
    《好了歌》的消极色彩是十分明显的,但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首《好了歌》,是对他所厌恶的社会现实的一种批判,尽管是一种消极的批判,也有它的价值。作者出身于一个上层的封建世家,亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落,亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛,进行了半生深沉的思索,激起他强烈的愤感,他要痛骂,他要诅咒,《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。作者的感情是十分复杂的。他倾注一腔心血,虚构了大观园那样一个如诗如画的环境,塑造了那么多善良纯洁的少女形象,描绘了那么多有情有趣

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