洞彻之后方达观

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哲人们认为，建筑在知识基础上的乐观主义是肤浅的，而悲剧意识才是深刻的。前者导致了主体论的哲学，把人看作宇宙的主人，要征服宇宙；后者是建筑在对于世界的无限意识之上的，在无限的力量面前，有限的人类永远是渺小的。而建筑在无限意识上的人生才是有深度的。
　　不过人生似乎应当在乐观与悲观、喜剧与悲剧之间保持一种张力，才不至于陷入极端，过于乐观使人浅薄，过于悲观则失去生气。尼采把兼于两者之间的精神称为诗性，只有诗性的东西才能给人生增添光彩，而诗性是人生与艺术所能够达到的最高境界。尼采是诗人，所以他用诗来诠释人生。但对大多数人来说，或许不太能理解这种诗性精神。为了通俗起见，我把它换一种说法，称之为达观。
　　达观不是悲观，也不是乐观，而是兼于两者之间的一种诗意化哲学化的精神状态。达观是一个人历尽沧桑、洞彻世情、看透人性之后的一种悲悯情怀和超脱心理。
　　达观是快乐的最高境界，也是人生的最高境界。快乐有两种，一种是肤浅的快乐，一种是深刻的快乐。肤浅的快乐是不懂真相处于蒙昧状态下的纯感性快乐，这种快乐往往是脆弱而短暂的，一旦当他遭遇打击，看清真相后就会承受不了，原有的快乐也就消失了。而后一种快乐是洞穿一切之后的坦然与从容，不以物喜不以己悲，这正是达观的心态。
　　老年人往往比年轻人平和冲淡，人到老年时对人对事都会看开许多，自然也简单快乐许多。这是因为老年人历尽沧桑，遍尝冷暖，更能体会世情，看透人性，而正因为看得透彻，所以更能包容，更能理解，心态自然更为达观，性情也更显真挚了，反而给人一种单纯天真的感觉，这种现象我们称之为返老还童。返老还童其实是人生至境的一种回归。
　　老子说：“大智若愚，大巧若拙。大音希声，大象无形。”诚如斯也。一般内在修养越是深厚的人外在越是平静随和，对人对事也越是宽容。所以余秋雨面对唇77d枪666t）+=舌剑微笑以对，胡适对于误解他的人毫无慎渠之念，李敖把攻击他的文章都刊入自己的书中……
　　现实生活中，人们总是严以对人宽以待己，对人刻薄对己宽容，这是天性使然，所以对于他人的指责与刻薄我们不妨安之若素。就让他们横挑鼻子竖挑眼吧，哪怕是在鸡蛋里挑骨头，我们又何妨抱“有则改之，无则加勉”的态度呢。
　　看待他人，我觉得应多从大处着眼，而忽视一些小节，这样便会对他人少了许多挑剔也少了许多纷扰。譬如人们一些生活习惯的缺点，性格的缺点等等这些无伤大雅的东西，我们不必过分关注。只要这个人从大的方面看，在大品质上没什么问题，小细节没做好又有何妨？即使人格不够完善一些，也无妨。自私贪婪等等都是人的天性，只要不过分，不背大德则可。当然如果一个人在大品质上出问题时，我们还是应该严厉地加以斥责。一个人哪怕胸怀再宽广，心地再仁慈，对于大是大非的问题一定要清醒，不然就是愚昧且软弱了。
　　很多人都认为把人性把生命看得太透，容易陷入悲观厌世之中。其实是大错特错了。一个人如果悲观厌世只能说明他还没有彻底看透，只是比平常人看得深刻罢了。因为既然洞穿一切，又何必为这早已明白的一切而感到悲伤呢；既然人生本来就如此，世界本来就如此，又有什么可大惊小怪呢。所以看透红尘会使人趋于平和，而不是消极颓废。就像我在《论死亡》一文中说的，把生死看透并不一定就消极面对人生，正因为看透生死反而能产生一种积极的力量，更加珍惜生命，同时又能以一种超脱的态度对待一切人生遭遇。这样进则能创造幸福的人生，退也能坦然地面对得失。
　　周国平说过，人需要培养两种能力，既要有承受伤害打击的能力，又要有给予他人幸福的能力。有了这两种能力，有了坚强丰满的心灵后盾，人便能进退自如，于是得固可喜，失亦欣然。 
 

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