温饱是谈道德的必要条件(上) ——首届国际（华语）大专辩论会初赛第四场辩论词

　　主席：谢谢季翔同学．我们再听听正方第三位代表吴俊仲同学怎么反驳，时间三分钟．(掌声)
　　正方吴俊仲：各位好．关于今天的辩题，我方的定义跟对方的定义不一样．但是，对方没有针对我方的定义做任何答复，只是一厢情愿地在对方的定义上加深发挥而已．我们比较一下对方的定义进行思考．首先，对方把我方所提的温饱是“相对温饱”的概念扩展到非常饥寒的境地，我们所讲的“饥寒”并不是对方所讲的那个“饥寒”．如果照对方那个定义来讲，饥寒是什么样子呢?根据生物学的研究，就是长期饥寒，热量不足以维持生命，随时都可能发生突变，甚至死亡．对方辩友举出新加坡的例子，那新加坡在发展的时候是饥寒的吗?大家都没有饭吃吗?其次，谈到道德，道德是大家都能实践的规范，大家都不能实践的规范不叫道德．对方举出圣人英雄的例子，正因为大家都做不到，所以大家赞扬他，这是一种超道德的行为，这不是道德．(掌声)比如说一个人冒着生命危险到瘟疫流行的地方去行善行医，大家都去称赞他；但是，如果一个人他不去做，大家都用道德谴责他吗?不会．所以，道德不是超道德，对方定义错误．如果那就是道德的话，那么，今天大家不要在这里辩论了，大家去索马里吧．所以，道德的起源必须先有社会，在资源、制度具有的情况下才会产生道德．如果十个人在沙漠中只有一块面包，那怎么可能产生道德呢?大家抢还来不及．道德是这样产生的，必须资源、制度具有，资源价值有，而且分配能达到温饱，才能产生道德．分配后不能达到温饱，也不会产生道德．这些是人类学的研究．从道德与温饱的逻辑关系看，人类的温饱需求是与生俱来的；但是，道德的产生是人类形成社会后才产生的．道德的目的是维持社会的和谐，是只有在人类生存的前提下，才有社会，才能谈道德，所以谈道德必须以人类温饱为前提．在我方的定义来看，我们谈道德不能脱离温饱．如果在衣食充足的前提之下，我看到街上行乞的孤寡，我会掏出身上的零钱给他．但是，我不能把我身上所有的钱，我的收入全部给他．因为要考虑我的收入允许不允许我去做．所以我们能做的只有这些．下面再考虑一个饥饿的情形．如果一个小孩子衣衫褴褛，他吃不饱，他偷了我一块面包，我会用道德谴责他吗?不会．所以，我方说，人生存和温饱是他的全部需要，你不能用社会的需要来剥夺他那么一点点生存和温饱．人一生只有一次，你不能用社会逼人．假如我们现在一个人投票，赞成将对方三辩的财物充公，来满足大家的需要，这是大家公认的，这样就是对的吗?(时间到)谢谢．(掌声)
　　主席：谢谢吴俊仲同学．现在我们再来看看反方第三位代表严嘉同学是怎样反驳的．时间三分钟．(掌声)
　　反方严嘉：谢谢主席，各位好．如果我的财产充公能够为很多的人谋福利的话，那我想我会选择这样做的．因为人要做有道德的人．(掌声)今天，为什么我方观点与对方会出现定义上如此大的差别呢?是因为对方辩友将“温饱”，这个衣温食饱的概念，混同于了生存．如果照此办理的话，这个世界上就不存在不温饱的人了，因为，他们都不生存不活着了．但，世界上还有很多不温饱的人存在啊!(掌声)下面，我从事实的角度进一步论述我方观点：第一，在贫困的情况下，完全可以谈道德．鲁哀公六年，孔子和他的众学生“在陈绝粮”，困境之下，孔子是否就不谈道德了呢?不，孔子对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣．”其实，在中国历史数千年的流变过程之中，从不食周粟的伯夷叔齐，到北海牧羊的苏武；从不为五斗米折腰的陶渊明，到拒食嗟来之食的朱自清，这众多的志士仁人，用无愧之言行，甚至生命驳斥了认为“只有在温饱之后才能谈道德”的“肠胃决定论”．(笑)二次大战的时候，面对着法西斯

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