军坡节:海南民俗的展示台

从新坡镇的军坡节来看：首先，大家在一个大的范围（10个村）内信奉冼夫人，同时，信奉冼夫人的每个村里又有各自独立供奉的境主（公或婆），而这两种信仰居然能并行不悖． 


在海南这样一个经历了长时间、广地域、多民族移民的地方，每一位新移民的到来，最初总会与原先居民（或不同地区的人同时住到一地）之间总有文化、信仰等各方面的差异．同处一村，人们既要处理好邻里关系，也需要维护自己独有的信仰或文化，能够将如此微妙复杂的关系协调起来，实在需要开放的心胸和莫大的智慧．于是，一村之内自造一个共认的神，村与村交往多了，再认一个更大范围的神，而全岛之内，通过名称或形式的统一，共同拥有一个较为松散的节日．这样，一个看似简单的节日，或许就包含着海南人民信仰发展的历史． 


新坡军坡节的斋戒同样值得关注．斋戒大约来源于佛教．佛教有不可杀生之戒，因此忌吃一切肉食．佛教的信众，在一些大型活动时，往往就行斋戒．然而，奇异的是，佛教要求忌吃一切肉食，而新坡镇的军坡节只戒猪肉制品，其它肉食可以照常享用．这里也许体现了对其他宗教信仰的尊重．在中国，在同一仪式当中揉合不同宗教内容是司空见惯的，例如在葬礼中，既可见僧人念经，又可见道士做法，而司仪所宣布的程序及语言，俨然又来源于儒家．儒释道杂揉合一处处可见，但将伊斯兰风俗也融合进来，大概也是独此一家了． 


同样有趣的是，有文章指出，军坡节原本应该是海南黎族人的节日．冼夫人当年来到海南，海南大部分地区还是黎族人，而冼夫人本人也是黎族．汉族大规模移民是在冼夫人之后，宋明尤盛．因此大部分汉民并未身受冼夫人恩泽，但恰恰目前在黎族较少居住的东部地区，盛行以祭祀冼夫人为“婆”的军坡节．这完全可以看作是黎汉两族文化融合的结果． 




细读新坡军坡节

闹军坡无疑是海南最具地方特色的民俗活动．一种成熟的民俗活动一定具备一套完整而严格的程式．严格的程式造就神圣的气氛，神圣的气氛更引发出参加活动者的虔诚．这种虔诚既是对先人的崇敬，也是对文化的皈依．透过民俗活动的程式，我们更能明了它所包含的文化内容．我们来看看新坡军坡节的具体程式． 


卜选“婆头” 


虽然正式的节日在农历2月初6才开始，但新坡的军坡节，却要在正月初4这天就做准备．他们要早早选出一个人来料理节庆期间的事务，被选中的人称为“婆头”． 


婆头只能以卜卦形式选出．正月初四清早，青壮年男子扮起武装，舞狮敲锣到冼夫人庙里将婆祖迎回本村，安置在宗祠里（也可安排在“公”庙里），然后燃香供祭，开始“打卜”，中卜的人就当“婆头”．婆头高高兴兴地将婆祖接回自己家中坐堂一阵，再将婆祖送回庙中． 


斋戒·退神 


农历2月初6，天亮之前值年村庄的装军队伍要和婆头一起，将婆祖像接回婆头家中，举行“斋戒”和“退神”仪式．斋戒仪式由道士主持．斋戒期开始，家家户户清理洗涤餐具和家具，同时忌吃猪肉及其制品．斋戒直到农历2月12日结束． 


斋戒的习俗来源于一个传说．据传，冼夫人幼年从师习武，每逢比武考核，师父总是告诫徒弟们，要提前7天戒吃猪肉及其制品，出场之时，一定要身着新装．后来，冼夫人谨记师父叮嘱，阅兵或出师之前，照例也会斋戒7天． 


退神是指将婆祖的神灵从偶像上请下来，送上天庭，然后用清水洗净偶像，重新为她换上新衣（即重新漆上油料）． 


圆军 


农历2月初7圆军．装军前，各村的军队集中排练，以摹仿冼夫人当年阅兵，称为“圆军”． 


据说是摹仿冼夫人当年拜访各部落首领，以感谢他们对她驻军当地的协助．所谓娘家，是指梁沙村梁云龙的故居，因为当年梁云龙最早在梁沙村建立冼庙． 


下午3时，

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